描写宋徽宗鼓釘洗的诗词(叹“宋徽宗”的诗词有哪些?)

1.叹“宋徽宗”的诗词有哪些?

1、

《徽宗皇帝读阁支降御笔赞》

年代: 宋 作者: 岳珂

昭回之秘天所示,风行雷历动一世。

独持八柄昭驭贵,驭贵驭富抑共细。

百年史牒记金匮,木脚东廊果何地。

谁从六阁得幅纸,朱书旁行俨如此。

贵珰日月书纸尾,宛如宣和见宣底。

参稽天笔良不类,恭览比方三叹喟。

王蔡诸臣真可罪,区区球补虮虱耳。

汴都仿佛尘未洗,此帖间行来万里。

大书尊尧底王氏,责以格君法当尔。

奸谀直笔诛既死,原以所书裨太史。

2、

《绍兴十四年奉上徽宗册实三首》

年代: 宋 作者: 真宗

于铄徽考,如天莫名。

迨兹丕扬,拟纯粹精。

温玉镂文,来至于祊。

有严奕奕,礼备乐成。

3、

《徽宗皇帝挽词二首》

年代: 宋 作者: 苏籀

朔驾虞巡陟,南沿禹会幽。

诒谋开上圣,多事酌鸿猷。

道妙仙心廓,文昭帝作优。

秋风旧汾水,海岱忽藏舟。

4、

《徽宗斋会》

年代: 唐 作者: 吕岩

高谈阔论若无人,可惜明君不遇真。

陛下问臣来日事,请看午未丙丁春。

5、

《宁江侨人刘生徽宗时以画供奉翰林中近过元汝》

年代: 宋 作者: 晁公溯

刘生待诏蓬莱宫,和铅舐墨称良工。

自从八骏狩西极,万里流落巴山中。

老来摹写益神妙,指麾草木回春风。

时将一幅换斗米,千金旧价无由逢。

漫郎手筑江上宅,水鸟山麋森满壁。

问君致此何其多,答云嗜好今成癖。

野人未尝完袴襦,安得绢素充我娱。

孰知世间皆画囿,北尽汧泷南衡庐。

平生长啸桓将军,客持寒具辄怒嗔。

细看粉绘托形似,岂若海岱开精神。

我今丘壑随所向,崖谷波涛入图障。

云罗雾縠虽可怜,幻化纷纷徒自诳。

请君闲暇来相从,翩然共跨高飞鸿。

当使真形识五岳,老眼一洗丹青空。

2.“雨过天晴云破处”出自谁的诗句,诗句全文谁知道

这不是一首诗,而是两句诗。就是说原诗就是两句,或者说不是诗,因为它是一道圣旨。传说宋徽宗曾经做了一个梦,梦到了雨过天晴。他对梦中见到的雨后天空的那种颜色非常喜欢,就给烧瓷工匠传下旨意:“雨过天晴云破处,这般颜色做将来。”徽宗的这道圣旨不知难倒了多少工匠,最后汝州的工匠技高一筹,烧制出了“雨过天晴云破处”的那种颜色。

这句诗其实也是对汝窑瓷器的一种赞美。

汝窑烧制宫廷用瓷的时间,大约是在宋哲宗元祐元年(公元1086年)至徽宗崇宁五年(1106年),前后约20年,故烧制器物数量有限。由于烧造的时间短,汝官窑器物至南宋时已经十分难觅。宋、元、明、清历朝都有规定,汝瓷不许随葬,可见其珍贵的程度。据说当时苏东坡遗嘱,因其倾心汝瓷,死后要葬于汝窑窑址之侧。

陆游的《老学庵笔记》中记载有“故都时,定窑不入禁中,惟用汝器,以定器有芒也。”

宋人徐竞《宣和奉使高丽图经》中,即以汝器与越窑之秘色器相提并论。宋人周密《武林旧事》记载:绍兴二十一年(公元1151年)宋高宗赵构的宠臣张俊奉献的珍宝清单中有瓷器十六种,均为汝窑器。

当时的宫廷嫌定窑覆烧,器口无釉,毛口楞手不便使用,指令汝州烧造供御青瓷,大多数产品为满釉支烧,但也有无纹片或垫烧的器物。

被宋代誉为五大名窑“汝、官、哥、定、钧”之首的汝瓷,它的特点是釉色呈天青,釉面布满了细小的片纹。据说其以玛瑙为釉,玛瑙的主要成分是二氧化硅,汝州产玛瑙取用方便,其色“蓝而不艳,灰而不暗,青而不翠”,有的稍深,有的稍淡,均离不开“天青”的色调。因此有蛋青、虾青、冻青、茶青、豆色等色调的称谓。最深者如蔚蓝的天空,有似“雨过天晴云破处”,继之天青,彩青和月白。釉色莹润,釉层不厚不薄比较适中。釉中气泡大而稀疏,明朗如珠,故有“汝窑瓷如星辰”的赞许,有的釉面有极细小的开片,有光泽者居多,无光泽者少。

汝官窑的胎质其色如烧过的烟灰色,人称之“香灰胎”。胎质细密而坚致。制作规整,胎体厚薄适中。胎土中因含有微量的铜元素,故胎色会有灰褐色的、深浅不同的变化,所谓“铜骨”即如是。其通体上釉,烧成时器物底部用细小的耐火泥钉支撑,因之器的底部都留有支钉的痕迹。支钉痕细小如芝麻,分布在器底,多单数,双数和有六个支钉痕者极为少见。

汝窑器的器型以盘、碟、碗、洗为多;壶有玉壶春及纸槌形,胆式多种;仿铜器的出戟尊、奁形香炉、盏托及椭圆形四足盆均为其代表性器物。汝窑器一般均为小器,大不盈掌。所见底部的铭文有“奉华”及“蔡”两种,为北宋奉华殿的专用之物。

这件汝官窑大盘既具备汝瓷的四大要点,同时还具有三大特征。该盘从外观上看极似台北故宫博物院的一件“撇口、撇足的深腹盘”,造型就像青铜器的“散氏盘”。其釉色为典型的天青釉,“雨过天晴云破处”在这件器物上得到了真实的体现,宝光内蕴,柔而不耀。釉中气泡大而稀,古人形容寥若晨星,虽有夸张,却很形象。器底的支钉最具汝官的韵味,支钉断面粉白色,呈芝麻状,看后令人叹为观止。鉴赏汝瓷,除了以上四个基本要点外,在这件器物上还发现有三个特征:一、釉面上可看到少数白色絮状小点凝在釉中;偶尔有深浅不一的极小色块点缀于釉面;支钉处釉的断面局部有五彩光泽。这三个现象说明,釉中应有玛瑙的结晶成分,印证了古人所说的“汝窑玛瑙为釉”的论述,亦是鉴赏宋汝官器的不二之法。二、汝窑的片纹一般以蟹爪纹、鱼鳞纹、蚕叶纹为常见,但该盘的器内出现了等分式平行抛物线状的片纹,与北京故宫的一件汝窑盘内片纹如出一辙,这不是偶然的巧合,而是相同的制作工艺、胎釉成分、窑火温度使然,偶然中蕴含着必然的规律。三、宋汝窑因追求天青色,玉质釉,故烧成温度偏低,因而也产生了一些瑕疵,如缩釉斑,缩釉点,破泡现象。该盘在器身与器足相交处有两块较小的条状缩釉斑,器底有三处缩釉点,釉面有不少破泡,在故宫、上海博物馆收藏的个别器物上亦存在相同的现象,如今,这种瑕疵恰成了鉴赏汝窑的特征之一。

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3.谁懂徽宗的《探春令》

这首《探春令》词的作者是赵长卿,他的生平不甚可知。

只知道他是宋朝的宗室,住在南丰,大约是他家的封邑。他自号仙源居士,不爱荣华,赋诗作词,隐居自娱。

他的词有《惜香乐府》十卷,毛晋刻入《宋六十名家词》中。唐圭璋的《两宋词人时代先后考》把赵长卿排在北宋末期的词人中,生卒年均不可知。

但在《惜香乐府》第三卷末尾有一段附录,记张孝祥死后临乩事。考张孝祥卒于南宋乾道五年(1169),那时赵长卿还在世作词,可知他是南宋初期人。

赵长卿的词虽然有十卷三百首之多,虽然毛晋刻入“名家词”,但在宋词中,他只是一位第三流的词人。因为他的词爱用口语俗话,不同于一般文人的“雅词”,所以在士大夫的赏鉴中,他的词不很被看重。

朱祖谋选《宋词三百首》,赵长卿的词,一首也没有选入。 这首《探春令》词,向来无人讲起。

二十年代,我用这首词的最后三句,做了个贺年片,寄给朋友,才引起几位爱好诗词的朋友注意。赵景深还写了一篇文坛轶事,为我做了记录。

1985年,景深逝世,使我想起青年时的往事,为了纪念景深,我把这首词的全文印了一个贺年片,在1986年元旦和丙寅年新春,寄给一些文艺朋友,使这首词又在诗词爱好者中间传诵起来。 我赞成在《全宋词鉴赏辞典》里采用这首词,但我不会写鉴赏。

我以为,对于一个文艺作品的鉴赏,各人的体会不同。要用文字来表达自己的体会,有时实在说不清楚。

如果读者的文学鉴赏水平比我高,我写的鉴赏,对他便非但毫无帮助,反而见笑于方家。所以,我从来不愿写鉴赏文字。

在文化圈子里的作家和批评家,他们谈文学作品,其实是古今未变。孔老夫子要求“温柔敦厚”,白居易要求有讽喻作用,张惠言、周济要求词有比兴、寄托,当代文论家要求作品有思想性,其实是一个老调。

这些要求,在赵长卿这首词里,一点都找不到。 赵长卿并不把文艺创作用为扶持世道人心的教育工具,也不想把他的词用来作思想说教。

他只是碰到新年佳节,看着家里老少,摆开桌面,高高兴兴的吃年夜饭。他看到姑娘们的纤手,端来了春菜盘子,盘里的菜,又青、又细,从家庭中的一片和气景象,反映出新年新春的东风里所带来的天地间的融和气候。

唐、宋时,每年吃年夜饭,或新年中吃春酒,都要先吃一个春盘,类似现代酒席上的冷盆或大拼盆。盘子里的菜,有萝卜、芹菜、韭菜,或者切细,或者做成春饼(就是春卷)。

杜甫有一首《立春》诗云:“春日春盘细生菜,忽忆两京梅发时。盘出高门行白玉,菜传纤手送青丝。”

赵长卿这首词的上片,就是化用了杜甫的诗。 幡儿、胜儿,都是新年里的装饰品。

幡是一种旗帜,胜是方胜、花胜,都是剪镂彩帛制成各种花鸟,大的插在窗前、屋角,或挂在树上,小的戴在姑娘们头上。现在北方人家过年的剪纸,或如意,或双鱼吉庆,或五谷丰登,大约就是幡、胜的遗风。

这首词里所说的幡儿、胜儿,是戴在姑娘们头上的,所以他看了觉得很欢喜。 “姑媂”、“忔戏”这两个语词都是当时俗语,我们现在不易了解,说不定在江西南丰人口语中,它们还存在。

从词意看来,“姑媂”大约是整齐、济楚之意。“忔戏”又见于作者的另一首词《念奴娇》,换头句云:“忔戏,笑里含羞,回眸低盼,此意谁能识。”

这也是在酒席上描写一个姑娘的。这里两句的大意是说:“幡儿胜儿都很美好,姑娘们戴着都高高兴兴。”

辛稼轩词云:“春已归来,看美人头上,袅袅春幡”,也是这种意境。 词人看了一家人和和气气的团坐着吃春酒、庆新年,在笙歌声中,他起来为大家祝酒,希望过春节以后,一家子都吉吉利利,百事如意。

于是,这首词成为极好的新年祝词。 词到了南宋,一方面,在士大夫知识分子中间,地位高到和诗一样。

另一方面,在人民大众中,它却成为一种新的应用文体。祝寿有词,贺结婚有词,贺生子也有词。

赵长卿这首词,也应当归入这一类型。它是属于通俗文学的。

(施蛰存)。

描写宋徽宗鼓釘洗的诗词

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